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教育不能保證一切，但教育使一切成為可能，這是教育的最大魅力所在。
教育的目標應該是多樣的，因為人們的訴求是多元的；教育的方法應該是無定的，因為人們的稟賦是不盡一樣的。但是，每一個人都有最基礎的需求，即利樂身心。所謂的利樂身心，就是要生存下去并快樂地生存下去；每一個人也有最崇高的需求，即是覺悟生命。這是直面生命全體，考量為何而生、死去何在的問題。在這兩個端點之間便是尊重、價值、自由、富貴等各種追求。
無論哪一種需求的實現(xiàn)，教育都給予了可能性，但是卻不能保證一定能實現(xiàn)。即便不能保證最終的效果，但是又不能不對教育有個清晰的認識，因為它是我們的希望所在。怎么實現(xiàn)望子成龍的夙愿，得靠教育；怎么實現(xiàn)大同世界的愿景，得靠教育；怎么實現(xiàn)離苦得樂的訴求，得靠教育......教育有方向，但不能定死地落實在每個個體，無論是在教育方法上還是目標設置上，比如說通過什么樣的教育一定培養(yǎng)出總統(tǒng)、思想家、文學家等，類似這樣的承諾都是未必能兌現(xiàn)的，教育只能從大原則上進行把握，提供一種引導和可能。
那么教育的大原則是什么？“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”可以作為萬世顛撲不破的四大教育原則。這句話記載在《論語》中，是我國先秦偉大教育家孔子所說。
志于道
“形而上者之謂道”，“道”是一個概括，這個概括不拘時空，涵容陰陽，曲周萬物。從最本能的利樂身心到最崇高的覺悟生命，無不是在“道”的范圍里。一個“道”字，盡顯中國古時哲人的高度智慧?！疤煜乱恢露賾]，殊途而同歸”（出自《易經(jīng)·系辭傳》），“道”是一而多、多而一的。具體在教育領域，可以表述為“全體的多元化實現(xiàn)”。何為“全體的多元化實現(xiàn)”？即是不同的稟賦在相對應的領域得到開顯，例如有人擅長藝術、有人愛好文學、有人喜歡政治等等，無論哪一個路徑，各自都能夠以此來實現(xiàn)生存、進而快樂地生存、再到有品質(zhì)的生存，最終直至覺悟生命?！爸居诘馈?，即是確定生命的最高目標，在教育中啟發(fā)和鼓勵一個人去追求真理，獲得智慧，圓滿人生，也就是《大學》里所說“止于至善”，這是教育的第一大原則。
據(jù)于德
“孔德之容，惟道是從“，這句話出自《道德經(jīng)》。道者，路也；德者，得也。每一個人都生活在道德之中，時時刻刻，處處在在。有人富貴，必然有富貴之道；有人貧賤，必然有貧賤之道；有人安樂，必然有安樂之道；有人苦惱，必然有苦惱之道；有人超脫，有人沉淪，都必有其道；等等。德之于道，如影隨形，絲毫不爽，正如佛家之“因果律”——萬法皆空、因果不空。
中國自古有“五福”之說，最早出自《書經(jīng)·洪范》：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命?！笔廊怂?，無非這些，但未必如愿，即是不如意占十之八九，然而人們的取向和追求還是自始至終地朝好的一面。“據(jù)于德”，是為自己之前所行之道的一種承當。此時之德源于彼時之道，此時之德，未必全出于彼時一己所行之道，比如戰(zhàn)爭、自然災難或者社會發(fā)展帶來的福利等或好或壞的結(jié)果，但它既然降臨在自己的生命當中，那就不應將其視為身外之物，都是生命分內(nèi)應得，引用佛家話說，是“共業(yè)”。無論看起來跟自己多么無關，但是一定也有自己的份，須得失不驚，安然受之。當然，不能止于此，還要“志于道”，自強不息天行健?！皳?jù)于德”，教會承當，力行正道，是教育的第二大原則。
依于仁
“民之于仁也，甚于水火；水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”這句話出自《論語》。人類的生存必然索取于大自然，更好地生存必須借助于集體的力量，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！痹诤泼斓拇笞匀恢?，人類的個體力量是極小的，但是人類可以實現(xiàn)很多單靠個人無法完成的目的，其原因就在于“能群”。“能群”可以讓人類實現(xiàn)力量最大化，“上九天攬月，下五洋捉鱉”?！袄撸x之和也”，這是一種高于一己之利的群體之利，而一己之利也在其中。“能群”的核心精神是什么？仁！利己利人，利人利己?！叭省弊挚梢宰屢粋€利益的團體維持著和合狀態(tài)，而不是競爭對立的狀態(tài)，孔子曾經(jīng)強調(diào)“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”即是有力的體現(xiàn)，尤其是在當前工商業(yè)時代，群體交往越加頻繁，群體關系越加緊密，多元訴求的背景下利害沖突也就更多，因此“仁”的精神更加可貴和需要?！耙烙谌省保虝叭蕫邸币愿玫貐⑴c集體生活，是教育的第三大原則。
游于藝
“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”語出《論語》，為孔子所說。從這一句話可以看出孔子的三大觀點：一、“富與貴，是人之所欲也”，孔子不排斥富貴，相反也求富貴；二、在孔子眼里，職業(yè)無貴賤之分，哪怕就是趕車；三、“君子愛財，取之有道”，合義之財，但取無妨，甚至還要盡力爭取。所謂的“游于藝”，并非不重技藝，而是強調(diào)個性化選擇，因為每個人稟賦不一樣，正所謂“七十二行，行行出狀元”。每一個人生存在這個世界，必須得有生存的本領，哪怕只有幾分力氣去做個搬運工，總之不能做一個“無所事事”的廢人。教育的第四大原則就是實行多元化的技藝職能培養(yǎng)，讓每個人得到應有的發(fā)展，在己以盡其性，在群以盡其用。
“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！彼木涫郑芍^句句圓融，字字千金，基于現(xiàn)實而志于超越，著眼個體又利在群倫，照察生命之全幅，道盡教育之要義，依次四大原則來實施教育，斷然不會背離教育應有之道，更不會浪費、貽誤每一個生命。（朱瑜澤）
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